כל השאלות והתשובות

הכנה ליהדות בחורה גויה: אנחנו זוג נשוי ששומר אורח חיים דתי לכל דבר (כשרות שבת טהרה חינוך וכו`...) נתבקשנו ע``י חברה שמלמדת באולפן גיור לקבל ולארח בביתנו בחורה לא יהודיה כדי שתראה ותלמד את המנהגים. ואת אורח החיים היהודי בכללות. רצינו לציין שיש לנו חששות לגבי העניין הזה כי מהתרשמות שלנו .אנו חושבים שהבחורה הנ``ל רוצה אולי לקבל תעודה של יהודי. ואנו לא כ``כ בטוחים שהיא תחייה את חייה כיהודיה כשרה ואמיתית. או שתשנה את מנהגיה לגביי לבוש וצניעות וכו`... אנו מאוד חוששים ולא יודעים מה לעשות? האם להמשיך באירוח. או להפסיק? ומה עושים במצב כזה? שח``ו אח``כ לא יהיה עניין של כאילו יהודיה (לפי התעודה).אבל בעצם... זה אחריות עצומה וכבדה. כיצד לנהוג בעניין?

שאלה אחת קטנה: שלום, רציתי לדעת האם יש בעיה עם זה שגבר ישב במקום שלפני רגע ישבה בו אישה? תודה.

שעון קינטי בשבת: שלום רב, קיבלתי שעון יקר במתנה והתברר כי השעון הינו קינטי דהיינו: אינו פועל על סוללה ואין צורך למתוח אותו - עם תנועת היד הוא נטען. האם מותר לענוד שעון זה בשבת? כל טוב ותודה מראש.

חלקי פסוקים: האם מותר להכנס לבית שימוש עם כיפה או תכשיט שיש עליהם חלקי פסוקים?

עדים בחתונה: שלום הרב, השתתפתי בחתונה משפחתית בה נכחו מספר רב של ``עדים כשרים``. כאחד מהעדים- נבחר לחתום על הכתובה ולאשר את שווי הטבעת עד שהינו נשוי לבת דודה של החתן. 1- לאחר החתונה התעוררה שאלה עם העד - כשר לאור הקירבה המשפחתית או לא. 2- האם יש בכך כדי לפגוע בכשרות הנישואים, כאשר היו בקהל מספר רב של עדים והלה נבחר באקראי. או שיש לעשות תיקון ``פרמלי`` או אחר. תודה.

אשה בתפילת ערבית: אשה שנהגה להתפלל בקביעות תפילת ערבית וכעת איננה יכולה לעמוד בזה מובא בפמ``ג שהיא צריכה התרת נדרים. שאלתי היא, איך בדיוק לעשות את התרת הנדרים, ומה עליה לעשות עד שיתאפשר לה לעשות את ההתרה. האם מועיל לזה תפילת ``כל נדרי``?

תפילה: מהם הברכות החשובות בברכת השחר שצריך להגיד בבוקר

תיקון ליל שבועות: שלום כבוד הרב האם יש חילוק בן אשכנזים וספרדים בעניין אמירת או אי אמירת משניות בתיקון, ומדוע? תודה וכל טוב

דם בהכשר רבנות?: לכבוד הרב שלום, ידוע שכשעושים לבבות על האש יש לחתוך אותם ולהוציא את הדם מחדרי הלב. אם כך, מדוע נאמר שרוב הרבנויות בארץ לא מקפידות על זה (למשל במסעדות,סטקיות)? האם יש להם על מי לסמוך? ראה תשובת אחד הרבנים בתוספת מקורות מההלכה: `` הנה הלכה מפורשת ביו``ד סימן ע``ב סעיף א. ``הלב מתקבץ הדם בתוכו בשעת שחיטה לפיכך צריך לקורעו קודם מליחה ולהוציא דמו ולמולחו אח``כ`` ובסעיף ב. ``מלחו ולא קרעו קורעו אחר מליחתו......`` ובסעיף ג. והוא הדין אם צלאו ולא קרעו שקורעו לאחר צליתו ומותר אבל אם בשלו בלי קריעה אסור עד שיהיה 60 כנגד הלב`` ובהג``ה ``ואפילו בדאיכא 60, הלב עצמו אסור ויקלוף מעט סביב הלב ויש מחמירין אפילו במליחה לאסור שאר בשר שנמלח עימו... דהוי דם ממש`` ע``כ . מובן מכל הנ``ל שאת הדם הזה הכנוס בחדרי הלב אין שום היתר לאוכלו, -------------------------------------וכאן בא העיקר שים לב-------------------------------------------------------------בהמשך הסימן כותב הרמ``א ``ואין חילוק אם הלב פתוח או סגור למעלה`` והט``ז כותב ``ומיהו אם הניחו על פיו דאיכא מקום לדם לזוב איכא למימר דמיקרי קרוע`` כלומר רק אם הלב מחורר בקצהו (כמו בשיפודים דנן) אבל והניחו את הלב על האש כשהקצה הפתוח לכיוון האש , אזאי יש להתיר ,אבל בצורה שמשפדים כיום כמות לבבות בשכיבה על האש וגם הלבבות מהודקים אחד אל השני הנה הדם הכנוס בחדרי הלב נשאר בתוך חדרי הלב ואסור לכל הדיעות לאוכלו . ואני פונה כאן לכל סועד שנכנס לסטקיה או מסעדה שצולים לבבות ללא קריעה, להעיר ע``כ למשגיח במקום ולפנות עם זה גם לרה``ר לישראל כדי שיאכפו את העניין ההלכתי הזה ======================= הרחבת העניין================================== הב``ח בטור יו``ד סימן ע``ב כותב: ``כתב האיסור והיתר הארוך(כלל ט``ו דין א-ד)דהא דתנן קורעו לאחר בישולו(היינו צלייתו) לאו דוקא קריעה ממש אלא שהוא פתוח למעלה ומוציא משם דמו כגון ע``י נענוע עד שיפול הדם מתוכו או ע``י קיסם נמי שפיר דמי...והא דתנן קורעו הוא משום אורחא דמילתא... ומהר``ם בת``ח השיג עליו דאין לחלק אם סגור בלב או פתוח למעלה...ע``כ . ומסיים הב``ח ופוסק כהאיסור והיתר ולא כהרמ``א. אך הש``ך על המקום כותב על דברי הרמ``א ``וכן עיקר וכן משמע מדברי כל הפוסקים...שלא כהב``ח ואמר לי רב אחד שאוליי כשהשיפוד מחורר את הלב לכל ארכו הרי זה כאילו קרעו ויש מקום לדם לזוב ונראה לי שזה אינו נכון כי: א. בכל מקרה ודאי שיתכן שהשיפוד דלג ועקף את אחד הלבבות ובפרט לב הודו שהוא רחב יותר ב.מלשון שהובא בט``ז מובן שהלב צריך לעמוד כשהפתח מכוון לאש, וגם מלשון ה``איסור והיתר`` (שאפילו לא נפסק להלכה כמותו) ע``י נענוע עד שיצא דמו מתוכו או ע``י קיסם משמע שיש לודא שאכן יצא הדם. ודאות שאין לנו בשיפודים שלנו ג. וזה העיקר ה``יד יהודה`` אומר על דברי הט``ז שלהלכה אין להתיר אפילו בדעבד אם לא ק ר ע ו מ מ ש ואף לא מועיל נענוע או קיסום ולא מועיל הפתח מלמעלה *.ויתכן מאד שהיד יהודה כתב כך כי ראה במעשה לפועל שללא קריעה ממש אזאי נשארים גושי הדם בחדרי הלב {ועיין עוד בסוגיה זו ב``דרכי תשובה`` ובמה שכותב עליו ה``שבט הלוי`` מרן הרב וואזנר שליט``א) ושוב אני אומר אם למאן דהוא יש דעה ללמד זכות על המקילין אשמח לשמוע (ב``הוסף תגובה`` שבסוף העמוד) כתיבה וחתימה טובה :תוכן התשובה ``

להתלבש בחדר עם ספרי קודש: שלום לכבוד הרב, האם יש בעיה להתלבש בחדר שיש בו ספרי קודש? מה אפשר לעשות אם כן? תודה רבה!