הזכרת שמות קדושים בלימוד הגמרא
אחד``ש כת``ר ישנם מספר מקומות בגמ` אשר בהם מופיעים שמות של מלאכים או של שדים אשר בתפילות מסוימות ידוע כי אין לאמרם בפה. אני לומד בקול רם כמוזכר בגמ` עירובין. האם יש עניין לא להזכיר את השמות בפה ממש בשעת הלימוד? תודה.
חופה תקינה כהלכתה
השאלה שנשאלה
השנה למדתי עיון במסכת כתובות, וחקרתי קצת את מנהגי הנישואין בעבר ובהווה. כאשר אנו מתבוננים בטקס הקידושין כיום, מובן שמולנו השתלשלות היסטורית ארוכה. בימנו ישנו צרוף של אקט הקידושין ואקט הנישואין שבעבר היה ביניהם הפסק של כשנה. ישנו באלאגן עצום בכל הפעולות כיום: אנו מכסים את ראש הכלה בהינומה, ונכנסים לחופה שהם ביטויים מאקט הנישואין, ולאחריהם אנו מקדשים את האישה בטבעת שזהו אקט הקידושין, שאמור להיות לפני הנישואין. שאלה ראשונה היא כיצד בטלו חכמים את זמן הארוסין, שכנראה יש לו מטרה חשובה בפני עצמו? שאלה שניה וחשובה יותר היא האם הרב חושב שאפשרי ומן הראוי להקדים את אקט הקידושין ע``י נתינת הטבעת, לזמן שהוא לפני כיסוי ההינומה, כך שלו``ז החתונה יהיה כך: · הובלת החתן אל הכלה. קידושין=ארוסין: · נתינת טבעת ואמירת ``הרי את...``, בעדים ובציבור. · ברכת הארוסין נישואין: · כיסוי הראש ע``י הינומה · כניסה לחופה · קריאת הכתובה (+זכרון ירושלים) · 7 ברכות הנישואין. · הליכה לחדר ייחוד כעין ביתו (ראוי להשכיר את החדר). ידוע לי שישנם תשובות הלכתיות, ותרוצים רבים שמסבירים את המצב של היום (הקידושין חלים רטואקטיבית, חלק מהאקטים הם לא נצרכים כלל...), אך ברור מאוד, שהמצב כיום הוא חסר הגיון, וברור שאם אפשר כדאי להחזיר את הפעולות לסדר התקני שלהם: קידושין ואח``כ נישואין, לטובת ההלכה הנורמלית, והבנה של כל המשתתפים (הדתיים, ואלו שאינם דתיים) בסלט הפעולות שנעשות כיום בבלאגן.
תשובת הרב
חופה תקינה כהלכתה
ראשית, ישר כוח על עצם הלימוד, כל פרט ופרט חשוב שייעשה מתוך לימוד ועיון, ולא בחוסר ידיעה ומחשבה. היות שכבר ציינת שראית חלק מהתשובות המסבירות מדוע מתקיימים הקידושין בדרך זו דווקא (ישנם ספרים שעוסקים בנושא, מן הסתם ראית כבר את אוצר הפוסקים בעניין ואת ספר סדר קידושין ונישואין לרא"ח פריימן ועוד), על כן לא אאריך בסברות, אלא אציין את מילותיו של בעל ערוך השולחן שכותב (אהבע"ז סי' נה) לגבי הצעה לשנות את הסדר שהיה מקובל בימיו, לא ראינו מי שחשש לזה וכו' דכבר ביארנו דהחופה שלנו הוא מפני שכן קבלו עליהם שזהו חופה וגמר נישואין, ונעשית אשתו גמורה, וזהו לאחר שגמרו שבע הברכות כמ"ש, דאז הוא גמר חופה ולא קודם, ונמצא שהקידושין קודמת לחופה, דקודם הברכות אין שם חופה על זה, ומה דכהנות הנישואין הן קודם הקידושין אין שום חשש בזה. מדבריו למדנו שהיות שהקניין תלוי בגמירות דעת, וכל זמן שלא נתקיים הכל כפי ראות בית הדין של אותו מקום, לא חל שום דבר, ומכיוון שכך, מי שמשנה גורע מתקנת המקום, וכל זמן שלא ינהגו כולם כדרך השינוי, אין לקדש כך. לכן, הבה נשאיר את דרך הקידושין כפי שמתקיימת בימינו, שכך מקובל, בפרט כשאנו מוסיפים ואומרים שהיא מקודשת על דעת בית הדין, שהרי לשם כך אומר החתן "כדת משה וישראל".
משיב:
הרב דוד לאו - מודיעין
תאריך תשובה:
3 בנובמבר 2004
שאלות נוספות בנושא
שני סיומי מסכת
סיימתי מסכת לכבוד היארצייט של סבי ונעשה בעז``ה סעודה למשפחה האם אני יכול לעשות סיום ג בישיבה ע``מ לדרבן את החבר``ה הצעירים?
חגיגת סיום מסכת
שלום עליכם כבוד הרב מזה זמן מה זיכני בורא עולם ישתבח שמו לעד ללמוד עם חברותא בלילה עד תפילת שחרית. הנה מה טוב ומה נעים להתענג בתענוגי תורתינו הקדושה. רציתי לשאול את כבודו, מספר שתי שאלות: א. האם בסיום מסכת משניות אפשר לחגוג סיום מסכת ולאמר הנוסח הדרן, כולל קדיש. ב. כנ``ל השאלה לגבי מסכת גמרא בגרסת עין יעקב. תודה, כל טוב, בשורות טובות והצלחה רבה.
עשה לך רב
אם החלטתי ללכת ע``פ רב מסויים,שמחמיר במקרים מסויימים יותר מאבי האם יש מקום להקל ולנהוג כאבי.