שינוי מקום סעודה

א. המשנה את מקום סעודתו, בין שהלך להמשיך סעודתו במקום אחר, בין שחוזר לסעוד במקומו נחשב הדבר כשינוי מקום. הפוסקים נחלקו האם מי שיוצא מעט מפתח הבית, דרך עראי, נחשב גם כשינוי מקום. לכן צריכים להיזהר שלא לצאת, ואם יצא אין לברך על שינוי מקום כזה. ב. המשנה את מקומו באמצע הסעודה צריך לברך שנית. דעת השו"ע שעל ידי היציאה נחשב שנפסקה אכילתו לגמרי, ומה שאוכל עכשיו זו סעודה אחרת, וחייב לברך ברכה אחרונה על מה שאכל, ולברך ברכה ראשונה על אכילתו מכאן ואילך. דעת הרמ"א שבשינוי מקום אינו נחשב כסיים סעודתו אלא כמסיח דעתו מלאכול, ולכן צריך לברך ברכה ראשונה על מה שיאכל מכאן ולהבא, אבל לא יברך ברכה אחרונה על מה שכבר אכל, כיוון שעוד לא סיים, והברכה האחרונה בסוף כוללת את כל אכילתו. ג. המשנה מקומו באמצע אכילתו באותו חדר אינו נחשב שינוי מקום, גם אם יש דבר שמפסיק וחוצץ בין מקום האכילה למקום שבירך. לכתחילה טוב שלא לעלות לקומה אחרת, או לעבור לחדר אחר באמצע הסעודה. בדיעבד, אם שינה מקומו לא יברך. ד. אם בשעת הברכה הייתה דעתו לשנות מקומו ולאכול במקום אחר באותו בית, אינו צריך לברך שנית. אבל מבית לבית לא מועיל זה שהייתה דעתו לכך בשעת הברכה. הסתפקו האחרונים האם כשרואה את מקומו הראשון, לא ייחשב שינוי מקום גם מבית בית, או דווקא מחדר לחדר באותו בית. ה. השו"ע סבר כרב ששת ששינוי מקום הוא בכל מיני המאכלים, גם בסעודת פת. הרמ"א כתב כרב חסדא שבדברים שטעונים ברכה לאחריהם במקומם לא נאמר דין שינוי מקום, שכיוון שהוא חייב לחזור ולברך לא נתבטלה הקביעות הראשונה, ולא חייב לברך גם אם ממשיך לאכול במקום אחר. גם בדברים הטעונים ברכה אחריהם במקומם, אם אכל פחות מכזית ושינה מקומו חייב לברך, כי עוד לא הייתה לו קביעות, שהרי לא חייב עדיין בברכה אחרונה, כיוון שלא אכל כשיעור. ו. הפוסקים נחלקו איזה מאכלים טעונים ברכה אחריהם במקומם. יש אומרים דווקא פת. יש אומרים גם שאר מיני דגן. יש אומרים גם כל פירות שבעת המינים ויין, כי מברכים אחריהם ברכה מעין שלוש. לכן, לכתחילה מחמירים לברך במקום על כל שבעת המינים. ואם שינה מקומו לא יברך שנית, אף בשבעת המינים. ז. הניח שומר ליד השולחן, וחוזר לאכול באותו מקום, גם אם שינה מקומו לא מברך.המשנה ברורה הכריע שגם באכילת פירות נאמר דין זה. ח. לכתחילה, היוצא ממקומו לא יקום בלי לברך ברכה אחרונה, בכל המאכלים, גם יש שומר.