המקלל נשיא

Do you have a halachic question?

Send your question and receive a halachic answer from the Rabbi.

The question

Asked by: אנונימי May 1, 2003 | 492 views
בס``ד לכבוד הרב שלום! אילו משרות נכללות כיום תחת ההגדרה של ``נשיא``. שנאמר ``ונשיא בעמך לא תאר`` (שמות כב, כז). רוב תודות.

The Rabbi's answer

המקלל נשיא

הגמרא בהוריות (י,א) מסבירה שאיסור קללת נשיא מדבר על מלך ישראל, שעליו חל איסור לקללו. אבל הראשונים הסבירו שהכוונה היא לכל מי שהוא ראש שררה על ישראל, בין ממשלת מלכות בין ממשלת תורה (לשון הרמב"ן בספר המצוות להרמב"ם). לעומת זאת, הרמב"ם (פ"א מהל' סנהדרין ה"ג) מתנה שיהיה הנשיא גם ראש הישיבה. דברים אלו ייתכן ששימשו מקור לדברי המנחת חינוך (מצוה עא אות ד) שכותב שנראה לו פשוט שבלאו זה עוברים רק אם מקלל את מי שהוא ראוי והגון למינוי זה על פי תורה, אבל אם אינו ראוי מדין תורה אין לו דין מנהיג, וייתכן גם שמכיוון שהוא נתמנה למרות שאינו ראוי, אין איסור לקללו, מפני שהוא אינו עושה מעשה עמך, כיוון שמושל באיסור. מאידך, הרמב"ם השמיט תנאי זה של "עושה מעשה עמך", ודנו הפוסקים מדוע. למעשה, המנחת חינוך שם כותב שהאיסור הוא גם על נשיא שבט, ולא רק על נשיא העם. אבל המהר"ם שיק על ספר המצוות שם סובר שהאיסור הוא דווקא על נשיא העם, ובשו"ת ראנ"ח קדמו וכתב שאיסור הקללה הוא על כל ממונה על העם. הגר"ח מבריסק הוכיח שהאיסור הוא על כל מי שנושא בתואר זה, כדוגמת ר' יהודה הנשיא שהיה כפוף לראש הגלות, ובכל זאת נאמר שאסור היה לקללו מטעם לאו זה. משמע שאיסור הקללה הוא כלפי כל בעל משרה ציבורית. מובן הדבר לפי מה שהאריכו הפוסקים בטעמו של האיסור שהוא מורא מלכות, ולא יהיה סדר ושלטון אם לא יישמר איסור זה.
Answered by: הרב דוד לאו - מודיעין
Answer date: May 1, 2003

בעקבות שיעור מפי הרב בראש השנה.

במהלך שיעור, מאלף יש לאמר, שניתן על ידי הרב בביה``כ בו אני מתפלל במהלך החג, רצה הרב להראות כי בהבל פה ניתן להמית אדם. אין לי ספק כי הדבר נכון וכבר ראינו במקורותינו את הסיפור על טאבי העבד שהביא לשון גם כדבר טוב וגם כלא. וכן נאמר חיים ומוות ביד הלשון. הרב בחר להביא כדוגמא את הפסוק מספר דברים - `` על פי שניים עדים או שלושה יומת המת`` ניגשתי לרב לאחר השיעור ושאלתי אותו לגבי הפסוק הבא מיד אחריו - ``יד העדים תהיה בו בראשונה להמיתו``. משמע שהעדים לא הורגים בהבל פה אלא במעשה ממש. ענה הרב, כי במקרה ובו באו העדים וחייבו במיתה, ומתו העדים הרי שהנדון, חייב מיתה על פי דבי העדים. אני עדיין מסתפק בדברי הרב, והנה גמרא מפורשת בסנהדרין דף מה ע``ב, ``אמר שמואל נקטעה יד העדים פטור מאי טעמא דבעינא (דברים יז) יד העדים תהיה בו בראשונה וליכא...`` גם נראה לי כי מאחר ובית דין מחפשים להקל ולא ששים להוציא להורג הרי אם מתו העדים, פטור החייב מעונשו בידי בי``ד מק``ו ממה שנאמר בגמרא בסנהדרין. שאלתי היא מה אכן הדין, אם באו שני עדים וגרמו להרשעת הנאשם ומתו, או נסתלקו, האם עדיין מרשיעים אותו? (על פי המשך הגמרא בסנהדרין, שאם היו העדים גידמים מלכתחילה אנו מתייחסים אחרת) בברכת שנה טובה וגמר חתימה טובה שמוליק

לא תרצח

בעשרת הדברות ישנו הדבר השישי לא תרצח, פשוט לא תרצח בלי תוספות ובלי פירושים,בהמשך בספר התורה כשכותבים על ערי מקלט יש הבחנה בין רוצח בשוגג לרוצח במזיד,היום שמעתי על דקויות משפטיות שקובעות כי אם לא תכננת רצח מראש זה לא רצח זה הריגה או שדקירה אחת לא מראה על כוונה לרצח,השאלה שלי היא,בעיני כל זה נראה שטות אחת גדולה רצח הוא רצח גם אם החלטת עליו שניה לפני שבצעת אותו,מה קובעת ההלכה בנושא?ומדוע הרבנים לא מקימים צעקה על כל העוולות שנעשות בבתי המשפט בארץ? אולי ראוי לציין כי אחד המקרים שעורר אותי לשאול את השאלה הוא שאדם שדקר את אישתו 28 פעם לא הואשם ברצח בסופו של דבר.

תשלום ועד הבית

בבניין מגורים משותף , 18 דיירים , כמחצית מהדיירים אינם מוכנים לשלם ועד , במשך כ 4 חודשים . הבנין בחובות לחברת חשמל , מעלית ופעולת הנקיון מזה מספר חודשים הופסקה. בניסיונות בירור עם אותם משפחות נאמר שהתנהגותם נובעת עקב הימצאות שני גני ילדים בבינין . כיצד על נציגות הבניין ליפעול ? האם קיימת בעיה הילכתית בפניה לאגודה לתרבות הדיור ? תודה יצחק

דינא דמלכותא

בס``ד שלום וברכה לכ``ת נאמר לי כי איתא להדיא בתשובות הרשב``א שדין זה לא נאמר על ישראל שלקחו שררה. לבד מדין מנהג המקום, שלפעמים הוא בעייתי (כאשר רוב העם מקלים בו, או שעיר מסוימת מקילה בו- חריגות בניה וכדו`) האם ישנן דעות אחרות של פוסקים בנושא , או חיובים אחרים כו`? תודה רבה.